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談藝錄 之一   學(xué)習(xí)書(shū)法與創(chuàng)作

李向東同志讓我來(lái)和大家談一談學(xué)習(xí)書(shū)法與創(chuàng)作，我就從幾個(gè)方面講一講。從上一屆的中青年書(shū)法展和這一屆在棗莊辦的中青年書(shū)法展，還有昨天開(kāi)幕的這個(gè)展覽（山東省第三屆振興中華書(shū)法篆刻比賽）能看出來(lái)，山東書(shū)界特別是中青年發(fā)展形勢(shì)很好。

昨天蘇毅然同志講到現(xiàn)在中青年接觸的資料豐富。過(guò)去有很多老一代的，吃虧就是閉塞。從現(xiàn)在這個(gè)觀點(diǎn)看，就是缺乏信息來(lái)源，究竟是不行。蘇毅然同志說(shuō)：“現(xiàn)在我們一個(gè)青年人比古代的皇帝、達(dá)官貴人的眼見(jiàn)都豐富得多�！币泊_實(shí)如此，我們現(xiàn)在所見(jiàn)到的東西確實(shí)超過(guò)了《三希堂》的范圍，《三希堂》就代表了乾隆皇帝他所擁有的那些資料財(cái)富，現(xiàn)在我們比乾隆皇帝見(jiàn)到的資料更豐富。

中青年一方面是這個(gè)客觀因素；另一方面就是中青年一開(kāi)頭起步就高，思維也比較活躍。所以這些資料，特別是三中全會(huì)以后的大量資料，在社會(huì)上發(fā)揮的作用極大。中青年對(duì)這些好的資料非常敏感，接受得很快，而且從這些豐富的資料當(dāng)中自由選擇，形成自己的道路。為什么這么說(shuō)呢？昨天和蔣維崧先生看展覽的時(shí)候，走到每一件作品前都能站住看一看，原因就是每一件作品都是作者從資料當(dāng)中尋找了自己的道路。當(dāng)然這個(gè)路是個(gè)路程，不是目的地，路程它總是走向成功的一個(gè)過(guò)程，它是這樣形成的。這種形成很健康、很正常，所以每一件各有可觀。

不同于前一時(shí)期，譬如說(shuō)新潮書(shū)法。蔣老說(shuō)新潮書(shū)法其實(shí)并不新，怎么都一個(gè)模樣�。课铱此麄兪腔ハ喑�襲，并不是這么大一個(gè)新潮隊(duì)伍都有這么強(qiáng)的創(chuàng)造性，而是互相抄襲，出現(xiàn)了這樣一個(gè)“新貌”。這個(gè)“新貌”呢，實(shí)際上就是雷同地、互相抄襲地、很快就變成的一個(gè)老調(diào)，而且這個(gè)新潮里頭出現(xiàn)的表面新貌實(shí)質(zhì)上是以陳舊、庸俗作基礎(chǔ)的。為什么？因?yàn)樗鼪](méi)有好的基礎(chǔ)作后盾，因?yàn)樗�突如其�?lái)地就產(chǎn)生了，而且是學(xué)日本人，學(xué)日本人實(shí)際上對(duì)日本人也不理解，這樣就形成了互相抄襲的一陣風(fēng)。出現(xiàn)了這種東西，有時(shí)候一看通篇都差不多就不愿看了。這次展覽就不同，不管是真、行、草都是認(rèn)真學(xué)來(lái)的，結(jié)果每一件作品都能把你牽住，讓你看一看，這就是作品本身的力量。

建國(guó)以后提倡精神文明以來(lái)，書(shū)法開(kāi)始熱起來(lái)。書(shū)界出現(xiàn)的這么幾種傾向：一開(kāi)始還是陳舊的觀念比較大，因?yàn)橐婚_(kāi)始提倡的時(shí)候，多數(shù)人還沒(méi)提防，而原來(lái)寫(xiě)字的人當(dāng)中多數(shù)還是陳舊的，所以一開(kāi)始陳舊的成分大；以后，因?yàn)橛幸环N迫切求新的愿望、又加上抗美援朝以來(lái)，我們老提防著外國(guó)人欺負(fù)，所以尚武精神是必要的。但是它反映到文化上，就有點(diǎn)偏重單一的陽(yáng)剛之氣。作為藝術(shù)，它總是得陰陽(yáng)調(diào)和，五行調(diào)和，金木水火土陰陽(yáng)調(diào)和，這是一個(gè)比較完美的東西。所以前期，過(guò)分地單一地追求陽(yáng)剛之氣，它所造成的結(jié)果就是一味地夸張，這個(gè)跟我們要把武裝搞好是兩碼事。在文化上、書(shū)法上沒(méi)有基礎(chǔ)力求陽(yáng)剛之氣，就是等于盲目地冒充大力士。實(shí)際上沒(méi)這么大勁，可是要做出一個(gè)大力士的樣子。不管你是不是有力氣，是不是身體健康，你主要是在紙上劃的時(shí)候，你要追求、要做出奇狀，一種奇狀壓倒別人的愿望，實(shí)際上你是做不到的。

藝術(shù)這個(gè)東西，它是出乎其人。你是個(gè)什么樣的人，你反映出來(lái)就是個(gè)什么樣。比如我想裝一個(gè)非常雄強(qiáng)的樣子，那肯定是裝的，因?yàn)槲腋�本就不禁一碰，這個(gè)得實(shí)事求是。因?yàn)椴粚?shí)事求是就歪曲了、扭曲了一些人的真面目，反映是不正常的。特別是限制了女性書(shū)法的發(fā)展。男屬陽(yáng)，女屬陰，但總還是得陰陽(yáng)調(diào)和。女性的特點(diǎn)就是：跳芭蕾舞的女主角也得有勁，但她表現(xiàn)的是輕柔的有力的美，她和男性是有區(qū)別的。結(jié)果呢，一味地單純地崇尚這種人為的不真實(shí)的陽(yáng)剛之氣，結(jié)果女性書(shū)法得不到女性本質(zhì)的發(fā)揮。本來(lái)社會(huì)分工就有文武之別，不是說(shuō)每個(gè)人都可以耍大刀。在這個(gè)基礎(chǔ)上，又加上求新，怎么叫新呢？新很難，但是怪容易。怪的沒(méi)大見(jiàn)過(guò)的，它不也是新的嗎？所以狂怪也就發(fā)展起來(lái)了。這種風(fēng)氣，不等于說(shuō)占據(jù)了全部，但它形成了一個(gè)陣風(fēng)。在這種風(fēng)氣之下，還是有人在做自己的事情，走自己的道路，所以發(fā)展到近些年來(lái)才出現(xiàn)了新的局面，就是在美的追求美的意識(shí)上逐漸克服了陳舊與庸俗觀念。

古典資料和陳舊是兩碼事，這個(gè)界線必須弄清楚。陳舊要是領(lǐng)會(huì)錯(cuò)了，就是一學(xué)古代的好東西就是陳舊的，這是錯(cuò)誤的。陳舊的概念是什么？是曾經(jīng)廣泛流行的、低水平的、庸俗的東西才叫陳舊，并不是古代的那些優(yōu)秀的作品和作家陳舊，這個(gè)界線必須弄清楚。不清楚的時(shí)候，之所以出現(xiàn)盲目求新，沒(méi)根底盲目求新所出現(xiàn)的那種狀況，出現(xiàn)的這幾陣風(fēng)，過(guò)去得都很快，很快就出現(xiàn)了目前這個(gè)狀況。這說(shuō)明文明素質(zhì)已經(jīng)發(fā)展到一個(gè)相當(dāng)?shù)母叨�，留心�?shū)法的、學(xué)習(xí)書(shū)法的、欣賞書(shū)法的文化藝術(shù)素質(zhì)都出現(xiàn)了新的高度。出現(xiàn)這個(gè)新的高度的同時(shí)，都這么整齊也不一定。它總是有先有后，有快有慢，所以才也有這樣的反映。就是說(shuō)有一些反映也是對(duì)的，這個(gè)對(duì)，只是說(shuō)到了一個(gè)在發(fā)展進(jìn)步當(dāng)中還有值得注意的問(wèn)題，而不該否認(rèn)了目前進(jìn)步的高度。

這里面有個(gè)根本差別，就是否定目前這個(gè)水平、這個(gè)高度、這個(gè)正確健康的新趨勢(shì)是錯(cuò)誤的。如果說(shuō)在發(fā)展當(dāng)中有些問(wèn)題應(yīng)該注意到、認(rèn)識(shí)到，不斷地完善，這是正確的。譬如說(shuō)，近幾年的書(shū)法作品缺少陽(yáng)剛之氣，這說(shuō)明他還停留在那個(gè)前幾年的水平上，這個(gè)說(shuō)法是不對(duì)的。但是如果是出于趕時(shí)髦，從挺胸腆肚、攥著拳瞪著眼一變而為一個(gè)奶油小生或者青衣花旦也是不對(duì)的，因?yàn)樗�這個(gè)出發(fā)點(diǎn)是趕時(shí)髦就不對(duì)啦。有這樣的人所以也出現(xiàn)這樣的問(wèn)題，這是應(yīng)該加以區(qū)別的。

現(xiàn)再有一種過(guò)分地追求宋元書(shū)札的面貌，而且是片面地、錯(cuò)誤地追求。有的本來(lái)寫(xiě)的一段文，不應(yīng)該有抬頭的地方，因?yàn)闀?shū)札他尊重對(duì)方而提到有關(guān)對(duì)方的稱(chēng)呼之類(lèi)的，需要不管這一行寫(xiě)到第幾個(gè)字要提上去作為另一行的第一個(gè)字，結(jié)果是出于尊敬對(duì)方而出現(xiàn)了畫(huà)面上的優(yōu)美。這個(gè)不是為優(yōu)美而是為尊重對(duì)方而得到了一種好看的經(jīng)驗(yàn)，結(jié)果寫(xiě)出來(lái)好看了。就像王羲之尊重對(duì)方，一開(kāi)始寫(xiě)一個(gè)羲之頓首，他把“羲之頓首”這幾個(gè)字寫(xiě)得非常好看，實(shí)際上他不是為著這幾個(gè)字好看去尊重對(duì)方，而是尊重對(duì)方常這樣寫(xiě)，寫(xiě)好了，是這么個(gè)形成的過(guò)程。可是看到這樣的作品就無(wú)緣無(wú)故地抬頭，它不像新詩(shī)，你如果覺(jué)得這種形式好看，寫(xiě)新詩(shī)也行。譬如說(shuō)“啊”這一個(gè)字就是一行也行，“祖國(guó)”也是一行，“母親”，都行。他不是，他是無(wú)緣無(wú)故寫(xiě)著寫(xiě)著就毫無(wú)道理地另抬出一行，他是追求古代書(shū)札的形式美，而歪曲了它的本意，這個(gè)是不行的，你不能胡亂抬頭。一行一行寫(xiě)下去，你愿意分段的話按照新的文章分段，另一行抬頭，一句話也可以作為一段，那是服從文字。其實(shí)追求書(shū)札這種形式，寫(xiě)新文章寫(xiě)新詩(shī)有好處的，它是自然相合的。你不能寫(xiě)古代的詩(shī)文胡亂抬頭。

古代的詩(shī)文牽扯到皇帝的時(shí)候它抬頭，而且抬的高出其它行一截，那是封建帝制的需要。所以我們現(xiàn)在不能看到這樣情況，就有的抬到齊頭，有的也是出于畫(huà)面的需要就提高到比各行都高出一頭，毫無(wú)道理就不行了，單純地說(shuō)這是畫(huà)面的要求，這不行。這跟題畫(huà)不一樣，題畫(huà)是要和畫(huà)配合。譬如說(shuō)這個(gè)畫(huà)，高山起伏，要題到上頭呢，這叫上齊下不齊。為什么呢？上齊，上頭沒(méi)東西；下不齊，因?yàn)樯接衅鸱�你得服從山，你不能�?xiě)到山上去是吧，那是服從畫(huà)面的要求。如果是題到畫(huà)的下面也有這種情況，特別是花鳥(niǎo)畫(huà)題到下面也是可能的，花和鳥(niǎo)都在上面也是可以的，這種情況也可能出現(xiàn)下齊上不齊，這都是符合規(guī)律的。目前相當(dāng)多的人很敏感地、迅速地接受了這些好的資料，受到啟發(fā)再探索自己的創(chuàng)作道路，這是應(yīng)該的。但是也應(yīng)該不要對(duì)古代的東西發(fā)生誤會(huì)，在一張平平正正的紙上，無(wú)緣無(wú)故地一會(huì)兒抬頭，一會(huì)兒低頭，這實(shí)際上是對(duì)古代東西的一種誤解。誤解就是錯(cuò)誤的理解，錯(cuò)誤理解還得端正過(guò)來(lái)。

學(xué)習(xí)和和創(chuàng)作這里頭同樣是有兩種傾向，就是急于創(chuàng)作，沉不下心學(xué)，這叫 “思而不學(xué)”不行，“學(xué)而不思”也不行。但是這兩個(gè)問(wèn)題有某種傾向，或者把創(chuàng)作看得重一些，或者把學(xué)習(xí)看得重一些，都未嘗不可。這是一個(gè)過(guò)程，在過(guò)程當(dāng)中有這樣的現(xiàn)象完全是可以的，但總的說(shuō)來(lái)，學(xué)在前頭創(chuàng)作在后頭。就是邊工作邊學(xué)習(xí)也是一樣，工作就算是創(chuàng)作吧，總還得先學(xué)。先學(xué)不一定是得分成階段，我學(xué)上三十年再創(chuàng)作，這也不行的；或者反過(guò)來(lái)，我在創(chuàng)作當(dāng)中學(xué)習(xí)，我在這里編造畫(huà)面編造字形，求新又美，結(jié)果解決不了的問(wèn)題再查書(shū)法大字典，這種創(chuàng)作是有的，這種創(chuàng)作方法是錯(cuò)誤的。

“學(xué)而不思”不行，就是每個(gè)字都從書(shū)法大字典里挑出來(lái)，都把它描下來(lái)甚至翻拍下來(lái)，集成你這一篇字，然后你再照著這個(gè)寫(xiě)也不行。“學(xué)而不思”就是光臨帖不寫(xiě)文、也不考慮美的發(fā)現(xiàn)，這樣不行。目前看來(lái)，“學(xué)而不思”的狀況比較少，因?yàn)槲覀冞@個(gè)時(shí)代，人的思想都比較活躍，不大容易流到“學(xué)而不思”的傾向里頭，而且不用故意地思啊，你學(xué)有體會(huì)就是思啊，你學(xué)了半天能沒(méi)有體會(huì)嗎？你有體會(huì)就有思了，所以“學(xué)而不思”這種傾向比較少。

“思而不學(xué)”的這種傾向多。所以為什么看著好像不錯(cuò)的作品里頭讀一下的時(shí)候，就發(fā)現(xiàn)一些字寫(xiě)得完全不對(duì)，這就是沒(méi)有臨摹功夫。字的寫(xiě)法能夠讓大家認(rèn)識(shí)就是有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。你寫(xiě)出字來(lái)不能光讓你自己認(rèn)識(shí)，實(shí)際上你創(chuàng)造出來(lái)的字，你要是不大常用自己也忘了；常用呢，就造成大家都不認(rèn)得你的字。所以還是需要有個(gè)共同的標(biāo)準(zhǔn)，就是古代那些好的范本。所以這個(gè)好的范本就要練，就好像彈琴，一個(gè)旋律，一個(gè)旋律地練，這一個(gè)旋律的指法形成一個(gè)習(xí)慣，不用琴鍵手自然就能彈出來(lái)。字也是如此。這就要有長(zhǎng)期的臨摹功夫，有長(zhǎng)期臨摹功夫，字不是憑查書(shū)來(lái)寫(xiě)，而是長(zhǎng)期培養(yǎng)的正確寫(xiě)這個(gè)字的習(xí)慣。這樣寫(xiě)出來(lái)的既自然又能叫別人認(rèn)得，起碼是叫懂得書(shū)法的人認(rèn)得。

學(xué)習(xí)和創(chuàng)作的關(guān)系，也就關(guān)系到建立自己的風(fēng)貌問(wèn)題。我認(rèn)為風(fēng)貌不能自己過(guò)早地建立，你不能過(guò)早地設(shè)計(jì)自己�，F(xiàn)在二十歲到四十歲時(shí)長(zhǎng)什么模樣，你自己不能設(shè)計(jì)，除非你拿支筆自己畫(huà)自己的臉，畫(huà)出來(lái)的是假的。它是一個(gè)水到渠成，由于你的學(xué)養(yǎng)、由于人格上的不斷完善、由于鍛煉的純熟程度，它都形成了一種潛在意識(shí)，這個(gè)潛在意識(shí)它形成風(fēng)貌。譬如說(shuō)一個(gè)人，你強(qiáng)迫他在背誦一個(gè)什么東西的時(shí)候，他沒(méi)有什么風(fēng)貌，他只有表達(dá)自己的意思的時(shí)候，為了表現(xiàn)意識(shí)流露出來(lái)的才是風(fēng)貌。所以過(guò)早地建立風(fēng)貌，很可能扭曲了自己的真正面貌，也就是說(shuō)一個(gè)人本來(lái)長(zhǎng)得很漂亮，因?yàn)樗�老是裝模作樣，結(jié)果就不漂亮了。所以過(guò)早地塑造風(fēng)格、塑造自己的形象，實(shí)際上就是創(chuàng)作的裝模作樣。

學(xué)和裝要嚴(yán)格劃分，它是兩碼事。學(xué)書(shū)札那里頭一些好的東西，這是一回事；剛才說(shuō)無(wú)緣無(wú)故地抬頭這叫 “裝書(shū)札”，這不叫學(xué)書(shū)札。比如說(shuō)漢代竹簡(jiǎn)寫(xiě)得趣味很好，還有《禮器》碑陰，那個(gè)趣味很好完全是出于自然。漢《禮器》的正文寫(xiě)得非常好，寫(xiě)得非常嚴(yán)謹(jǐn)，它的碑陰呢，寫(xiě)得很自然，很流露一些天真。如果對(duì)這個(gè)問(wèn)題理解錯(cuò)了，那就應(yīng)該說(shuō)寫(xiě)禮器的人寫(xiě)正面的時(shí)候板起面孔，寫(xiě)碑陰的時(shí)候故意地嘻皮笑臉，時(shí)常作出些鬼臉，不是那么回事，他就是寫(xiě)得隨便一點(diǎn)的時(shí)候就出現(xiàn)的那個(gè)東西。而我們現(xiàn)在很多人呢，不是去理解漢代人寫(xiě)字的那個(gè)自然習(xí)慣，因?yàn)楸�陰表現(xiàn)的自然習(xí)慣比較多，而要去裝那個(gè)樣，學(xué)碑陰形成了假碑陰，偽裝碑陰，那就是矯揉造作了。就是本來(lái)是一個(gè)豐滿的成年婦女，她還想裝成一個(gè)七八歲的小姑娘，那就叫人很不舒服，就是這個(gè)道理。

學(xué)習(xí)和創(chuàng)作的問(wèn)題，就關(guān)系到愛(ài)好問(wèn)題。有這樣的人，很愛(ài)好書(shū)法，他怎么愛(ài)好呢？他就在那兒自己寫(xiě)，對(duì)好的資料沒(méi)有興趣，而且覺(jué)得這個(gè)古典好的資料會(huì)成為一個(gè)阻力。這樣就應(yīng)該問(wèn)他一下，你愛(ài)好的是什么書(shū)法？已經(jīng)有的非常優(yōu)秀的作品他不愛(ài)好，而是光愛(ài)好自個(gè)兒在那兒制造字形、制造風(fēng)貌，他到底愛(ài)好的是什么？

在欣賞的基礎(chǔ)上鍛煉，因?yàn)樗�是藝術(shù)的東西不是被迫的，沒(méi)有任何一個(gè)人是被迫學(xué)習(xí)寫(xiě)毛筆字的，因?yàn)闆](méi)必要。和古代不一樣，古代那你要不寫(xiě)就要打板子了，你現(xiàn)在完全可以不用毛筆。既然不是被迫的，那就是愛(ài)好，愛(ài)好，就是欣賞，欣賞誰(shuí)的呢？你不能欣賞自己的��！你自己還沒(méi)學(xué)會(huì)怎么自我欣賞�。∷�以說(shuō)重點(diǎn)是欣賞古代的和別人的好東西。在這個(gè)學(xué)習(xí)的同時(shí)才能形成自己的道路、自己的傾向性，這樣自己的創(chuàng)作才能逐漸形成，所以這個(gè)創(chuàng)作，是一個(gè)學(xué)習(xí)、認(rèn)識(shí)、長(zhǎng)期積累的結(jié)果。但是這不等于不允許你搞創(chuàng)作，這里頭有個(gè)實(shí)際問(wèn)題，因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在經(jīng)常地展覽啊比賽啦，你不能不創(chuàng)作。創(chuàng)作也是一種鍛煉，也是必要的。那剛才我說(shuō)的創(chuàng)作規(guī)律，是一個(gè)自然規(guī)律。但是在目前提倡比賽，比賽這樣繁多的情況下，要寫(xiě)一件好的作品，選出一個(gè)內(nèi)容，多寫(xiě)遍數(shù)從這里頭自己再找毛病、再克服、再改進(jìn)，這一幅寫(xiě)很多次經(jīng)過(guò)多次改變，這是允許的。不過(guò)這樣的東西用很?chē)?yán)格的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)說(shuō)不是很完美的作品，但是可以承認(rèn)它是一個(gè)不錯(cuò)的作品。這一點(diǎn)也不能完全否認(rèn)，否認(rèn)了這個(gè)事兒，那大家就不肯去參加展覽、比賽，那就不行了。而且?guī)е�缺點(diǎn)、錯(cuò)誤上場(chǎng)也是應(yīng)該的，如果等到什么錯(cuò)誤缺點(diǎn)都沒(méi)有了再上場(chǎng)，這里頭可能鼓勵(lì)、啟發(fā)的這種動(dòng)力也就小了。所以社會(huì)上組織這些活動(dòng)，從正面看，它還是起到推動(dòng)作用，這是不可否認(rèn)的，但是它跟正確的創(chuàng)作規(guī)律又應(yīng)該辯證地看。

最完美的創(chuàng)作規(guī)律應(yīng)該是怎么樣？根據(jù)自己的現(xiàn)有狀況應(yīng)該怎么樣去搞創(chuàng)作？這兩個(gè)事不能完全對(duì)立起來(lái)，這里頭可以介紹一種古代學(xué)習(xí)和創(chuàng)作的方法。古代他不是過(guò)早地塑造字形和畫(huà)面，因?yàn)楣糯�需要�?xiě)毛筆字的地方太多了，他就是學(xué)習(xí)臨摹的同時(shí)，除了實(shí)用寫(xiě)字以外，抄寫(xiě)東西也是一種鍛煉方式，這個(gè)抄寫(xiě)本身就是一種創(chuàng)作。而且它迫使你來(lái)不及矯揉造作，因?yàn)槟阋�把這篇抄完，文字要寫(xiě)的對(duì)、要寫(xiě)整齊，要讓人看懂，要盡量快一些，就來(lái)不及在那里塑造字形塑造畫(huà)面。在抄的當(dāng)中就形成所學(xué)的東西的自然流露和運(yùn)用，所以這種方法也是可行的，但這種東西它和直接參加展覽的的創(chuàng)作不一樣，這種方法叫“自運(yùn)”。這個(gè)自運(yùn)，不是把古代字帖上的勉強(qiáng)地搬下來(lái)，而是抄寫(xiě)受到文字上的限制、受到時(shí)間上的限制，來(lái)不及矯揉造作，是自然流露。

在學(xué)習(xí)和和創(chuàng)作的問(wèn)題上，又牽扯到一個(gè)資料和師承的關(guān)系。我們現(xiàn)在之所以發(fā)展得快，當(dāng)前很多書(shū)界人士在學(xué)習(xí)的趣味上遠(yuǎn)離了陳舊和庸俗，就是因?yàn)橐揽看罅康馁Y料。因?yàn)楦咚�平的老師在整個(gè)社會(huì)上是極少數(shù)，所以我主張還是要依靠資料為主。不是不可以同好之間互相探討，不是不可以訪師訪友，都是應(yīng)該的，但是應(yīng)該以資料為主。因?yàn)橐再Y料為主，自己的認(rèn)識(shí)是對(duì)前輩的一種鑒別。

學(xué)習(xí)，尤其這種業(yè)余愛(ài)好的學(xué)習(xí)，它是這樣子的：如果把它說(shuō)成是老師和學(xué)生的關(guān)系，是學(xué)生自由地選擇老師；老師也是自由地選擇學(xué)生，這里頭就沒(méi)有強(qiáng)迫。那怎么樣來(lái)鑒別向哪些人來(lái)求教呢？就是依靠自己對(duì)資料的認(rèn)識(shí)來(lái)鑒別。我這一個(gè)階段的學(xué)習(xí)狀況，我想著去拜訪沙孟海；又隨著學(xué)習(xí)一個(gè)階段吧，我想拜訪啟功。這樣，我覺(jué)得資料和師承的關(guān)系應(yīng)該是依靠大量的資料為主，在不同的階段去訪師訪友，這樣能夠做到自由選擇。這樣的結(jié)果就是：只能多師，克服了門(mén)派這種封建的陳舊意識(shí)。

門(mén)派意識(shí)既幫助了一些人又限制了一些人。任何一個(gè)人都有局限性，任何人都有自己的局限，各有局限。就是說(shuō)，如果不是多師，你跟他那個(gè)心思不一致的地方，他就要限制你了。因?yàn)樗�是誠(chéng)心地幫助你，誠(chéng)心地幫助你有時(shí)是受到限制。

“尊師重教”只是在人與人的關(guān)系上一種尊敬，而不是藝術(shù)上的服從。這一點(diǎn)非常重要，因?yàn)檫@個(gè)東西畢竟是以自學(xué)為主的。自學(xué)為主，自己選擇道路、自己選擇資料、自己選擇先生，而且資料在選擇上隨時(shí)有改變。比如一開(kāi)頭選擇了哪些資料，經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)、經(jīng)過(guò)磨煉、得到了一些好處，但在這個(gè)基礎(chǔ)上又有了新的認(rèn)識(shí)，那就又感到需要原來(lái)并沒(méi)有認(rèn)識(shí)或沒(méi)有認(rèn)識(shí)到它的好處的資料，這就是不斷地選擇新的資料。其實(shí)，拜訪社會(huì)上的一些前輩也是如此，只不過(guò)是些活資料。你某一個(gè)階段覺(jué)得某一位先生可能對(duì)你有幫助，在某一個(gè)階段，又需要從另一位先生那里得到幫助。當(dāng)然，這不等于是喜新厭舊，你沒(méi)有前頭那個(gè)幫助，發(fā)展不到后頭這個(gè)幫助。但是不能完全歸功于你請(qǐng)教的這位先生，主要的還是靠你的資料。因?yàn)榭磕愕馁Y料，你才有判斷選擇先生的能力，在先生的幫助下才有新的認(rèn)識(shí)，又尋求新的資料，又尋求新的先生，這就叫“學(xué)無(wú)止境”。

“學(xué)無(wú)止境”是什么？不是說(shuō)買(mǎi)了本《多寶塔》就學(xué)到老臨到老，寫(xiě)一輩子，這叫學(xué)無(wú)止境，不是這樣。學(xué)無(wú)止境是在認(rèn)識(shí)上、在成就上、在素質(zhì)上不斷地提高不斷地發(fā)展，這才叫學(xué)無(wú)止境。所以說(shuō)對(duì)學(xué)無(wú)止境也要有個(gè)新的認(rèn)識(shí)。我剛才說(shuō)買(mǎi)了一本《多寶塔》學(xué)到老，當(dāng)然他自己就是那么認(rèn)識(shí)，就是愛(ài)那一樣，也是可以的。把這個(gè)東西理解為必須專(zhuān)攻一家是不行的，不是必須專(zhuān)攻一家。如果你就永遠(yuǎn)愛(ài)好一家也是可以的，如果你不是那樣的話就不要勉強(qiáng)。

過(guò)去有句話叫：“一日為師，終生為父”，我覺(jué)得這句話作為尊重某一位先生是可以的。如果是把事理解機(jī)械了就壞了，而且拿這個(gè)做比方本來(lái)也不正確，父親只有一個(gè)，不會(huì)有第二個(gè)，何必這樣呢？一日為師終生為師都不行，為什么這樣說(shuō)呢？你以后認(rèn)識(shí)上有發(fā)展呢？倒過(guò)來(lái)他以你為師了，這不是不合理的。比如說(shuō)現(xiàn)在一個(gè)中年書(shū)法家，他原來(lái)小學(xué)教他的啟蒙老師可以大七、八歲，曾經(jīng)是一個(gè)階段為師，以后你發(fā)展得很好，那么他比你大七、八歲，他不可以向你學(xué)習(xí)嗎？完全可以。他不學(xué)也可以，他不學(xué)他吃虧。好的就要學(xué)嘛！所以真地在這些問(wèn)題上弄通了的話，在很多問(wèn)題上就沒(méi)有阻力了。1993.12.28 

談藝錄 之二  摹帖

魏老：你臨的歐陽(yáng)通《泉男生墓誌》象歐陽(yáng)詢(xún)的《皇甫誕》，當(dāng)然這里頭還是有小歐（歐陽(yáng)通）的不少東西，但總的感覺(jué)象《皇甫誕》。我學(xué)小歐有時(shí)候也流露《皇甫誕》、《九成宮》那些東西，而寶樂(lè)寫(xiě)的沒(méi)有，因?yàn)樗麤](méi)學(xué)過(guò)大歐（歐陽(yáng)詢(xún)）。他是印著寫(xiě)的，但不是因?yàn)橛≈鴮?xiě)才好，要讓我印著寫(xiě)也有大歐的手法。他是接近小歐，我也學(xué)習(xí)寶樂(lè)那個(gè)，腦子里有這么一個(gè)追求目標(biāo)，這就叫“學(xué)”。比如說(shuō)我看到你們的字，看到韓老師（韓延燕）的字，在我腦子里頭有個(gè)東西，這個(gè)東西我希望表現(xiàn)出來(lái)，抱著這么一個(gè)愿望，也不一定臨摹，長(zhǎng)期有這么個(gè)愿望就叫學(xué)。

摹帖，用羊皮紙或熟宣，能夠被下頭那個(gè)東西限制，能對(duì)他的理解就更深。就是說(shuō)你原來(lái)理解他往往還是從大歐的角度，要印著寫(xiě)，他在那里限制著你，你感覺(jué)到不得勁兒的地方，正是你所存留的那些大歐和他不一樣。

佳音：學(xué)小歐就不要大歐了嗎？

魏老：不是，是小歐獨(dú)特的好處，你能夠多得到一些。

佳音：這個(gè)“侯”字寫(xiě)的象大歐。

魏老：不，這個(gè)字象小歐的特點(diǎn)就是這個(gè)撇（第一筆）比較平，大歐的撇斜一點(diǎn)兒，小歐的撇平，所以小歐的字，你感覺(jué)他是把大歐的字上下壓縮了一下，大歐好像把小歐拽長(zhǎng)了一下。

小歐是要學(xué)的，他能夠叫你用筆、結(jié)字更妥當(dāng)。光學(xué)漢代的那些東西也不行，既要這么（小歐）妥當(dāng)又象那個(gè)（漢簡(jiǎn)）那么自由、那么舒展就好了。舒展不妨礙妥帖，妥帖不妨礙舒展，是這么一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。沒(méi)有小歐就不行。

溥心畬學(xué)歐比一般人學(xué)的好，就是比別人多著小歐。別人就是學(xué)大歐，忽視了小歐，又加上小歐的《道因法師碑》比較有名，不要學(xué)《道因法師碑》。它盡管和《泉男生墓誌》出于一手，但是一個(gè)他捺太多，一些橫畫(huà)也寫(xiě)成捺（有燕尾）這不好，又不是隸書(shū)何必呢？再就是字個(gè)大，結(jié)字有點(diǎn)散。所以學(xué)歐，原來(lái)初學(xué)《九成宮》可以，作為長(zhǎng)期學(xué)，還是學(xué)《皇甫》，同時(shí)學(xué)《泉男生》。別長(zhǎng)期學(xué)《九成宮》和《道因》�！痘矢Α泛汀度�男生》結(jié)合起來(lái)生動(dòng),《九成宮》和《道因》結(jié)合起來(lái)就有點(diǎn)象翁方綱，就陷到過(guò)去的人學(xué)歐的那個(gè)陷阱里去了。就好像說(shuō)學(xué)柳公權(quán)，學(xué)《廻元觀》，學(xué)《金剛經(jīng)》，因?yàn)椤督饎偨?jīng)》是從敦煌里發(fā)現(xiàn)的，過(guò)去誰(shuí)也沒(méi)見(jiàn)；《廻元觀》是新出土的，原來(lái)誰(shuí)也沒(méi)見(jiàn)。

佳音：選擇的角度真是太重要了。剛才您說(shuō)大歐的字是把小歐的字拽長(zhǎng)，小歐的字是把大歐的字壓縮，那么最突出的是不是《皇甫》和《泉男生》呢？”

魏老：是，把他兩個(gè)都學(xué)了以后就是縱橫之勢(shì)都有了，就是要比小歐縱勢(shì)好，比大歐橫勢(shì)好。還有米元章是縱勢(shì)好，褚遂良是橫勢(shì)好，又從褚遂良和米元章來(lái)吸取他們的縱橫之勢(shì)。而且在作品當(dāng)中，可以有的作品是橫勢(shì)為主，有的作品是縱勢(shì)為主。王羲之還是以縱勢(shì)為主，虞、歐也是縱勢(shì)，就褚遂良橫勢(shì)好，所以學(xué)歐、虞，不學(xué)褚就失掉橫勢(shì)了。你們韓延燕老師教的學(xué)生都是橫勢(shì)很好，所以比較接近漢代人。

佳音：您看我臨的小歐這些字是否受宋克的影響？

魏老：當(dāng)然也有，有沒(méi)關(guān)系。宋克是橫勢(shì)好，這里頭好像有些流露出宋克的手法，比如說(shuō)這個(gè)，盡管是這個(gè)撇過(guò)長(zhǎng)了，但這個(gè)意思，也就是筆意很好，左右開(kāi)弓，不，左右逢源。

佳音： 我現(xiàn)在寫(xiě)字有一點(diǎn)克服不了，總是一下一下的，就是您剛才說(shuō)的那個(gè)起落有痕。

魏老：倒看不出來(lái)，你得老想著“春蠶吐絲”、“行云流水”。水不會(huì)一下一下的，盡管是有波折，但它是在流；云是大氣運(yùn)動(dòng)，也不會(huì)那么一艮一艮的，不會(huì)打艮，沒(méi)有急剎車(chē)�！按盒Q吐絲、行云流水、起落無(wú)痕、如錐劃沙”，就是這四句，能完全從傳統(tǒng)里頭拔出來(lái)。

佳音：而不會(huì)被那些俗的、末流的東西禁錮住。

魏老：對(duì)，其實(shí)還是一個(gè)選擇、判斷。對(duì)古代的東西怎么選擇、怎么判斷。

佳音：您看我寫(xiě)的豎都往左邊偏，是不是受手腕的限制？

魏老：這個(gè)豎很好啊，偏了又扭回來(lái)了，“S”形，這個(gè)沒(méi)扭回來(lái)就不行了。這個(gè)懸針也好，即使偏一點(diǎn)兒也沒(méi)關(guān)系，實(shí)際上是略微有一點(diǎn)兒偏是可以的。這個(gè)寶蓋兒差，（“空”字的寶蓋）寫(xiě)完橫沒(méi)轉(zhuǎn)下來(lái)就直接這么折過(guò)來(lái)了，這些寶蓋都是這個(gè)問(wèn)題，沒(méi)順回來(lái)，就好像嗆著毛過(guò)來(lái)的。黑伯龍有一句話說(shuō)的好：“你那個(gè)筆尖兒沒(méi)順過(guò)來(lái)。”就是這么回事。也就是說(shuō)學(xué)漢簡(jiǎn)、學(xué)北朝摩崖刻石所得到的那個(gè)方法，是這么一個(gè)形狀（唐楷）里頭包含著那個(gè)方法，缺了那個(gè)方法就不行了。

佳音：這些原本不想給您看的，剛剛開(kāi)始臨太生了。

魏老：還是隨時(shí)看到發(fā)展過(guò)程更好，啟功就批評(píng)有人拿作品來(lái)叫他看，他說(shuō)都裱起來(lái)了，也蓋上圖章了，那還叫我說(shuō)什么呢？自己已經(jīng)肯定了。啟老諸如此類(lèi)的一些談問(wèn)題的方法很有意思，他不是來(lái)征求意見(jiàn)，是來(lái)顯示一下。所以說(shuō)你非得寫(xiě)好了再往這兒拿就有顯示的意思，我就是拿我學(xué)寫(xiě)字的現(xiàn)狀，比如拿這么一堆來(lái)是對(duì)的，要只拿一張來(lái)，自己寫(xiě)了十張?zhí)袅艘粡堖@就不行，不能看到全面。當(dāng)然會(huì)覺(jué)得這一張表現(xiàn)我現(xiàn)在所達(dá)到的水平，其實(shí)達(dá)到的水平總是相對(duì)的，今天認(rèn)為最高的，明天就不是了，今是昨非嗎。

敦煌三個(gè)刻本，一個(gè)是《溫泉銘》唐太宗的；一個(gè)是《金剛經(jīng)》柳公權(quán)的；一個(gè)是《化度寺》歐陽(yáng)詢(xún)的。《溫泉銘》很好，但是如果學(xué)，不大好學(xué)，而且也可能學(xué)出毛病來(lái)。唐太宗理解的很好，但是他手里沒(méi)大有準(zhǔn)兒，他沒(méi)那么多時(shí)間干這個(gè)，他手里頭沒(méi)準(zhǔn)兒，只能他自己這樣，別人不行�！督饎偨�(jīng)》跟《廻元觀》字個(gè)兒差不多，可以看。

佳音：您上次批作業(yè)有一個(gè)人寫(xiě)的就是《廻元觀》。

魏老：他是用《玄秘塔》的方法寫(xiě)的，而且是先入為主俗的手法。每個(gè)人都沾染了俗的手法，就是看誰(shuí)能把它丟開(kāi)，誰(shuí)能從里頭跳出來(lái)。

大歐的懸針往往里頭包含著垂露，他是用垂露的手法寫(xiě)出來(lái)的懸針，宋克好像是用寫(xiě)個(gè)撇的方法寫(xiě)懸針。其實(shí)也不是完全不對(duì)，實(shí)際橫畫(huà)和捺是一個(gè)意思，豎畫(huà)和撇是一個(gè)意思。懸針就是用垂露的手法寫(xiě)到快結(jié)束的地方看著重一點(diǎn)，把垂露又伸出尖來(lái)了；撇也是一樣，有的撇到了往外出這個(gè)尖的地方也重一點(diǎn)，那種非常好。就跟我畫(huà)竹子一樣，我畫(huà)竹子的手法往左歪是撇，往右歪是捺，為什么叫“橫平豎直”呢？就是所有的點(diǎn)畫(huà)都在橫和豎的范圍里頭。撇就是豎，捺就是橫，不然光橫平豎直不管撇捺怎么行？你剛才那些豎畫(huà)，為什么到了下邊容易往左邊來(lái)，就是你這個(gè)撇的意識(shí)太強(qiáng)，而相反地撇應(yīng)該有豎的意識(shí)，應(yīng)該是撇中有豎，你是豎中有撇。

佳音：我總覺(jué)得這里頭也有動(dòng)作的局限。

魏老：也有個(gè)意識(shí)的問(wèn)題�！洞笞株幏�經(jīng)》影印，珂羅版。上�！稌�(shū)法》雜志（1983年第六期）上用我這個(gè)翻拍的，他上濟(jì)南來(lái)拍的。這本比雜志上印的那個(gè)好。你譬如這個(gè)捺，到了鋒芒，雜志也就是這個(gè)尖兒所反應(yīng)地都不行。這個(gè)是原大又是精印就是好。從后頭的題跋可以判斷這個(gè)東西不是真的，但它是高水平的。你要仔細(xì)對(duì)照，雜志上那個(gè)差。社會(huì)上還有一個(gè)單行本，那個(gè)單行本比雜志上的還差一些，翻印一次差一塊兒。你看這個(gè)橫畫(huà)，這個(gè)寫(xiě)《陰符經(jīng)》能肥，再能有鋒芒，方向明確，這很重要。鋒芒就是這些尖兒，尖有個(gè)方向，一般學(xué)的人，譬如寫(xiě)捺，學(xué)的人學(xué)成往下扣就錯(cuò)了。就差那一點(diǎn)點(diǎn)，應(yīng)該還是往前，不是往下扣，是順勢(shì)往前，下扣，但那個(gè)尖兒還是往前。捺一往下扣就是俗，從這個(gè)尖兒看它的方向，方向是反映出手勢(shì)也反映意識(shí)。

意識(shí)的反映就在最細(xì)微的地方。反映意識(shí)也就是反映他的靈氣，沒(méi)有靈氣的人就容易誤會(huì)成那個(gè)俗樣。動(dòng)作的連貫性它筆筆斷開(kāi)，但筆筆都連貫，所以有的地方出現(xiàn)細(xì)絲，出現(xiàn)細(xì)絲正是反映那個(gè)沒(méi)有細(xì)絲的地方是和有細(xì)絲的地方是一樣的。譬如說(shuō)，這兩個(gè)點(diǎn)（《陰符經(jīng)》“乎”字）是連著寫(xiě)的，可是這個(gè)本子里看不出來(lái)，就認(rèn)為這兩個(gè)點(diǎn)不呼應(yīng)，其實(shí)不是。寫(xiě)字的人講究呼應(yīng)，這個(gè)點(diǎn)這樣，那個(gè)點(diǎn)那樣，實(shí)際上這是追求呼應(yīng)而不是真正的連系，應(yīng)該叫做脈絡(luò)相連，人的血管息息相連。從那個(gè)里頭能判斷這個(gè)的手法，

打比方說(shuō)走路，拖后跟的時(shí)候能證明這一步是這么走過(guò)去的，不拖后跟的時(shí)候你也不能理解成抬起腳來(lái)就過(guò)去了，你看出來(lái)了嗎？很多人都是錯(cuò)誤理解，但是你要這么講啊，打擊面就太寬了，比如一班學(xué)生，你批評(píng)的這些正是批評(píng)的那個(gè)老師，他要傳過(guò)去呢，就壞事了。所以難就難在這兒地方，真話難講。

手勢(shì)包括離開(kāi)紙以后有一段兒是繞大圈子，俗字和不俗的字也包括這么一個(gè)東西。如果是俗字，是這么寫(xiě)，寫(xiě)完一個(gè)筆劃接著能回來(lái)。所以俗字你看，我給你寫(xiě)個(gè)俗的手法，寫(xiě)個(gè)“天”……人家不俗的字是推出來(lái)繞個(gè)大圈子回來(lái)，若即若離。就像跟水面的接觸，有細(xì)絲的地方，兩個(gè)銜接的地方?jīng)]離開(kāi)水面；沒(méi)細(xì)絲的地方少許離開(kāi)水面，水面上的盤(pán)旋連綿不斷。所以用“行云流水”來(lái)形容，水不停老是在走，遇到阻力繞過(guò)去也還是在走；云也是這樣，走得再慢也是在走，云沒(méi)有固定的時(shí)候，老是在走。這么簡(jiǎn)單的一些事情，你如果：一是強(qiáng)調(diào)，二是再批評(píng)那個(gè)反面的，就得罪人了。

連綿不斷，就像“春蠶吐絲”，蠶在繭里頭也是不停地來(lái)回地忙，所以春蠶吐絲，行云流水說(shuō)明毛筆的使用方法。所以一頓再跳起來(lái)，再一頓，那種打擊樂(lè)式的用筆方法，假如是有正確的一面，在今天也不宜用。因?yàn)槭裁矗恳驗(yàn)楝F(xiàn)在實(shí)際生活是硬筆書(shū)法，硬筆書(shū)法不能用打擊樂(lè)式，一打擊筆尖就斷了，鋼筆就彎了。還是得春蠶吐絲或叫脈絡(luò)相連，血管里的血是心臟不斷地跳動(dòng)流出來(lái)的，不停止，停止就是血栓。

行書(shū)還有行（hang），它也講究換氣，不換氣也不行。游泳得換氣，唱歌也得換氣，好的歌手換氣的地方不明顯，這就是節(jié)奏了。

初學(xué)用《陰符經(jīng)》打底子，學(xué)真書(shū)、行書(shū)、草書(shū)、隸書(shū)包括寫(xiě)篆書(shū)都能好。咱說(shuō)徐天聞先生的篆書(shū)之所以好，他也是和這個(gè)相合，他就不是些硬梆梆的死棍兒。再打一個(gè)比方，《陰符經(jīng)》有點(diǎn)象芭蕾舞，芭蕾舞就是不停，老是在動(dòng)要停就壞了，停就倒下了。象芭蕾舞，不象拳擊。拳擊是打擊樂(lè)式的，所以這里頭還要避免打擊樂(lè)。

《陰符經(jīng)》強(qiáng)烈的對(duì)比，筆尖過(guò)來(lái)就寫(xiě)，所以一時(shí)達(dá)不到，就可以專(zhuān)練這一點(diǎn)兒，因?yàn)槟銢](méi)有他這么熟，沒(méi)那么熟就不可能處處這么連貫。我為什么說(shuō)可以單練這一點(diǎn)呢？就是它連貫。它有個(gè)正確方法，不正確的方法連貫不行，它牽扯到筆尖兒怎么撥弄，你看它這個(gè)，筆尖必須是正確的方法才會(huì)寫(xiě)出來(lái)這個(gè)樣。

這里頭要是畫(huà)它的路線圖，空中還有動(dòng)作，筆尖怎么撥弄，就得看《陰符經(jīng)》。刻本看不出來(lái)，就是撥弄筆尖的問(wèn)題。你看那些方法是自然產(chǎn)生的，但學(xué)的時(shí)候得單獨(dú)練，為什么單獨(dú)練呢？就是解決方法，方法是多種的。比如《陰符經(jīng)》“我”字的戈法，這三種寫(xiě)法都單獨(dú)練了以后，今后不論什么情況，都能游刃有余。這三個(gè)“我”字這個(gè)戈法就是三個(gè)手法。我寫(xiě)那個(gè)“筆成塚墨成池”，第一個(gè)“成”寫(xiě)的比較正規(guī)，是這么繞著點(diǎn)的，第二個(gè)“成”就比較放了，這個(gè)點(diǎn)接近那個(gè)，這個(gè)變化就應(yīng)該是這樣。有的人理解錯(cuò)了，就是寫(xiě)兩個(gè)“春”字，先寫(xiě)個(gè)帶草字頭的，再寫(xiě)個(gè)正宗的，這叫晚清陋習(xí)。有人會(huì)非常受不了，有些人靠晚清起家。你說(shuō)晚清陋習(xí)，但是你沒(méi)有這種反對(duì)什么的意識(shí)，你追求什么就不明確。

就是說(shuō)隨著篇幅，字的氣脈相連而形成的千變?nèi)f化，就是反對(duì)晚清陋習(xí)。你看《蘭亭序》里頭的字的變化，他都不寫(xiě)特殊寫(xiě)法，“之”字還不說(shuō)，光說(shuō)這個(gè)“懷”字，這個(gè)“懷”有的是這樣寫(xiě)；有的寫(xiě)的比較開(kāi)張是這樣寫(xiě)的，其實(shí)它都是一個(gè)寫(xiě)法。它決不這樣那樣，我說(shuō)反對(duì)什么很重要是什么呢。就是洗刷什么，你接受什么，接受了以后再用它洗掉什么，用正確方法來(lái)洗刷錯(cuò)誤的方法�？墒悄阌辛苏�確方法不注意洗刷錯(cuò)誤的方法，也容易把錯(cuò)誤的東西揉到一起，揉到一起就格調(diào)低下了。反對(duì)什么還不能說(shuō)出來(lái)，常年不說(shuō)就忘了，還得給可以說(shuō)的說(shuō)才能同步，才能夠擴(kuò)大市場(chǎng)。啟發(fā)隨時(shí)可以產(chǎn)生，不一定看到一個(gè)什么資料都可以產(chǎn)生。產(chǎn)生新的啟發(fā)得有新的資料的影響，還得有個(gè)原來(lái)的思想基礎(chǔ)，思想基礎(chǔ)不行也就得不到正確的啟發(fā)。

所以非得知道這樣也是對(duì)的，那樣也是對(duì)的。要是用這個(gè)來(lái)反對(duì)那個(gè)，也是不行。這個(gè)彎子拐得大，現(xiàn)在有些人評(píng)價(jià)《蘭亭序》中的“懷”字就說(shuō)這是不好的地方，這就錯(cuò)了。這個(gè)“懷”字和那個(gè)“懷”字，是這個(gè)開(kāi)合大、那個(gè)開(kāi)合小�，F(xiàn)在有些講書(shū)法的方法講死了，就是他只肯定一個(gè)，你看有的人的字就是千篇一律，他肯定的過(guò)于單純。也就是說(shuō)你反對(duì)什么反對(duì)錯(cuò)了也是不行。他教課的時(shí)候說(shuō)你們要學(xué)這個(gè)寫(xiě)法不要學(xué)那個(gè)寫(xiě)法，就教錯(cuò)了。

變化，藝術(shù)上真正合理的變化。剛才講的晚清陋習(xí)，就是人為地、錯(cuò)誤地變化，一會(huì)兒做個(gè)人臉，一會(huì)兒做個(gè)鬼臉，一會(huì)兒做個(gè)狗臉，學(xué)得晚清太厲害了。還自鳴得意有學(xué)問(wèn)，我搞文字學(xué)，這是多種寫(xiě)法，這是賣(mài)弄學(xué)問(wèn)。晚清陋習(xí)，一不懂藝術(shù)，二沒(méi)見(jiàn)過(guò)好的字帖，三還賣(mài)弄學(xué)問(wèn)，三大罪狀。而且都揭發(fā)出來(lái)的時(shí)候，這個(gè)靈魂很骯臟。

《陰符經(jīng)》里頭的“乎”字的豎鉤是用的“于”字的手法。他這文也挺有意思，挺辯證，里頭也有掉字，讀的時(shí)候發(fā)現(xiàn)文字上也有錯(cuò)。這都是寫(xiě)好字的人并不擅于抄寫(xiě)�！饵S庭經(jīng)》明顯得也有掉字。王羲之寫(xiě)豎鉤的手法是推出去的，我是說(shuō)什么不行啊，《倪寬贊》的豎鉤手法單一，而且拘謹(jǐn)。

我說(shuō)韓老師也是，包括你在內(nèi)，都是用筆沒(méi)問(wèn)題。你就是結(jié)字功夫不行。當(dāng)然結(jié)字它有共同的規(guī)律，可以把特點(diǎn)去掉。比如這個(gè)字就寫(xiě)的很好看，可它不是唯一的結(jié)字方法，還有這兩個(gè)小豎畫(huà)在上頭多好看。但是這也不是唯一的方法，不寫(xiě)這種風(fēng)格的，將來(lái)不一定用，可是經(jīng)過(guò)臨摹，特別是摹寫(xiě)，能掌握這種方法。寶樂(lè)用筆不錯(cuò)，拓本有些地方還是有點(diǎn)俗，俗的特征是什么，豎畫(huà)過(guò)粗，那個(gè)原本豎畫(huà)過(guò)粗就俗，寶樂(lè)的豎畫(huà)不寫(xiě)那么粗就好，寶樂(lè)這次摹寫(xiě)一遍主要是為留下字架子，恰好他用筆我看還不錯(cuò)，所以倒有參考價(jià)值了。

摹帖用的紙買(mǎi)的到，就叫羊皮紙或熟宣也行。沒(méi)經(jīng)過(guò)蹩腳老師指導(dǎo)就好辦，就怕蹩腳老師的指導(dǎo)。我把寶樂(lè)這個(gè)摹本跟《樓蘭殘紙》同等待遇，在這兒還有《陰符經(jīng)》。