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書法的現(xiàn)代意識(shí)發(fā)布時(shí)間：2016/4/25 7:42:42 點(diǎn)擊率：5125次
書法的現(xiàn)代意識(shí)
中國書法雖然歷史久、底蘊(yùn)厚、經(jīng)典豐，具有崇高的品位(圖8)，但由干傳統(tǒng)狹隘思想的左右，人們往往將書法創(chuàng)作視為“余事”，而“道德文章”才是“正統(tǒng)”大事。由于這種準(zhǔn)則要求，無形中形成了這樣的主次排列順序:道德—文章—繪畫—書法—篆刻。主次之間還存在著屬性現(xiàn)象。
張旭《肚痛帖》
書因人貴。帝王將相、名臣大濡等只要在道德上沒有“失節(jié)”或“瑕疵，，其手跡便為世人所重。在人品方而出現(xiàn)問題的人，縱然其藝術(shù)作品精彩絕倫也不足貴。這種脫離藝術(shù)的本體魅力而滲入社會(huì)附加成分的觀念對(duì)書法起到負(fù)面作用。加之科舉取士制度對(duì)答卷字體的束縛，書法已減弱了“放浪形骸之外”、“寫我心靈”的本質(zhì)。張旭的“顛”、懷素的“狂”，那種藝術(shù)“個(gè)性”也在后世隨之淡化了。直至明清時(shí)徐渭、張瑞圖、黃道周、王鐸、傅山、鄧石如、“揚(yáng)州八怪”、何紹基、康有為等一批具有真知灼見的開拓型書法家的相繼出現(xiàn)，才喚醒了書法內(nèi)在的生命。這些被當(dāng)時(shí)人視為“野道”的書家，現(xiàn)在看來都是具有創(chuàng)新精神的藝術(shù)大師。
在科技高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)在，書法藝術(shù)已經(jīng)消失了作為實(shí)用意義上的“附庸美”，從而在“純粹美”的藝術(shù)世界里發(fā)展。
現(xiàn)代的書法創(chuàng)作首先要具有創(chuàng)新和發(fā)展意識(shí)。張揚(yáng)個(gè)性，理性地去分析經(jīng)典作品的生命力所在，多方吸取營養(yǎng)，不斷地創(chuàng)作出具有鮮明的時(shí)代特色的書風(fēng)。
繼承是為了發(fā)展。我們不但要學(xué)習(xí)和繼承書法的經(jīng)典藝術(shù)，還要在此基礎(chǔ)上挖掘那些被古人忽視卻真正具有藝術(shù)生命力的文化，有“剖開頑石始見玉”的膽識(shí)和精神。如:仰韶文化(古陶文化)、敦煌文化、民間文化等等，通過匠心獨(dú)運(yùn)的藝術(shù)打造，使之成為現(xiàn)代的“新文化”。同時(shí)，還要對(duì)書法抒情的極致—狂草，這種“奔蛇走虺勢(shì)入座，驟雨旋風(fēng)聲滿堂”的書體獻(xiàn)予新的生命和意義。來源書法 屋，書法屋中國書法學(xué)習(xí)網(wǎng)。
另一方面，書法發(fā)展到今天，我們更清晰地意識(shí)到“視覺效果”的重要性。創(chuàng)作形式的多元化，材料及尺寸的精心選擇，展廳的效果營造等，都會(huì)強(qiáng)烈地影響著作品的藝術(shù)感染力。
現(xiàn)在，西方的許多有志識(shí)的藝術(shù)家都在借鑒中國的書法藝術(shù)并將其運(yùn)用到繪畫的創(chuàng)作中去，以對(duì)其傳統(tǒng)技法和藝術(shù)邏輯的改觀和豐富。這與中國女畫家潘玉良在油畫創(chuàng)作中大量地運(yùn)用書法的線條殊途同歸。
中國的書法在自我發(fā)展和更新的同時(shí)，也為世界藝術(shù)的發(fā)展和更新起到了積極的作用(圖9-1、圖9-2),(圖10-1、圖10-2)。
課題思考:
1.書法藝術(shù)為什么以漢字為載體?
2.書法在中國歷史發(fā)展過程中有什么樣的歷史地位及文化品位?
3.如何肩負(fù)起弘揚(yáng)中國書法藝術(shù)的歷史使命?
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