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鐘馗的起源與信仰

鐘馗何許人也，學(xué)界眾說不一，筆者經(jīng)考證并歸納為“三說”，即“儺儀說”、“木棒說”、“人名說”�，F(xiàn)分述于下。

（一）儺儀說

據(jù)敦煌寫本經(jīng)文伯三五五二《兒郎偉》記述：“驅(qū)儺之法，自昔軒轅，鐘馗白澤，統(tǒng)領(lǐng)居仙。”認(rèn)為鐘馗是在歲末統(tǒng)領(lǐng)大眾的“驅(qū)儺”之神。《周禮·夏官》云：“方相氏，掌蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚(yáng)盾，帥百隸而時(shí)儺，以索室毆疫�！倍�敦煌寫經(jīng)本二O五五《除夕鐘馗驅(qū)儺文》則把鐘馗描寫為“著豹皮”、全身“朱砂染赤”。這和方相氏“蒙熊皮”、全身“玄衣朱裳”一脈相承，二神的目的都是逐惡驅(qū)鬼。由此對(duì)比可知：鐘馗是自遠(yuǎn)古儺儀之“方相氏”演變而來。這也是鐘馗信仰之產(chǎn)生階段在我國民間的原始風(fēng)貌。

（二）木棒說

《周禮·考工記》說:“大圭（玉器）終葵首。注，終葵,椎也。齊人謂椎為終葵”。所謂“椎”者，棍棒也。清代顧炎武《日知錄》引馬融《廣成賦》中“揮終葵，揚(yáng)關(guān)斧”，“蓋古人以椎逐鬼”。從音韻學(xué)角度看：“終”與“葵”二字反切，即“終”字聲母與“葵”字韻母相拼發(fā)“椎”音，“椎”即為大木棒，而大木棒在上古時(shí)期為驅(qū)鬼之用。《考工記》又說“終葵”二字通“鐘馗”，后來人們遂把它人格化，鐘馗驅(qū)鬼的傳說也就由此產(chǎn)生了。

（三）人名說

唐代王仁熙在《切韻》中明確指出“鐘馗，神名”，即驅(qū)鬼之神。清人趙翼也在《陔余叢考》中記載“古人名字，往往有取佛仙神鬼之類以為名者”，目的是壓鬼拒邪、健壯長壽。據(jù)《北史》載：北朝有人叫堯喧，名鐘葵，字辟邪。魏獻(xiàn)文帝時(shí)有大將楊終葵、北齊武帝時(shí)有宦官宮鐘馗、隋朝宗室有楊鐘葵、漢王部將有喬鐘葵、漢朝以后朝野很多人爭相以鐘葵、鐘馗為名。北宋高承在《事物記原》中，更把鐘馗說成是唐朝遭奸人所陷，應(yīng)舉不捷的讀書人（民間相傳為終南山人），清·金植在清宮史料《不下帶編》中則把鐘馗的出生地記述為“鐘乃靈璧人（今安徽省靈璧縣），至今后裔在焉�！本C上“三說”，筆者認(rèn)為鐘馗的起源實(shí)際上是遠(yuǎn)古“大儺之儀”轉(zhuǎn)化的，亦即“儺儀說”，這一觀點(diǎn)也在《呂氏春秋》、《淮南子》等史籍中得到驗(yàn)證。談到鐘馗信仰,則是大儺自五代漸成衰式之后，鐘馗信仰才開始產(chǎn)生，至唐代最為興盛，所以說唐代是鐘馗神話產(chǎn)生的時(shí)代。