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觀今人書法，常有躁意浮動(dòng)紙面；觀古人之書，總有蘊(yùn)藉沉潛其中。木心說(shuō)“從前慢”，這一種生命的優(yōu)雅底色，卻已經(jīng)隨著古典社會(huì)形態(tài)的遠(yuǎn)離而一去不返。誰(shuí)也無(wú)法揪著自己的頭發(fā)離開地面，誰(shuí)也無(wú)法脫離時(shí)代的漩渦躲進(jìn)孤島，只是，當(dāng)我們面對(duì)一幅幅古人書法，內(nèi)心里總會(huì)泛起遙想，想知道揮灑出這一片或氣定神閑或龍飛鳳舞的人，究竟有著怎樣的生命底色，想知道他生活的時(shí)代又有著怎樣一種獨(dú)特氣息。

　　很幸運(yùn)地讀到了白謙慎先生的《傅山的世界》，此書還有一個(gè)副題：“十七世紀(jì)中國(guó)書法的嬗變”。書的著眼點(diǎn)，自然是書法史意義上的重要課題，即清初碑學(xué)的興起。中國(guó)文字的最早字體，是篆類字體，秦代以前的文字（除秦隸外）可統(tǒng)稱為篆書。到了漢代，隸書取代篆書成為日常主要使用的文字。到了鐘繇和王羲之生活的魏晉時(shí)期，篆隸在日常書寫中基本被正、行、草三種字體所取代。隨著這些新字體的興起，篆隸變成了古字體。所謂碑學(xué)興起，傅山等清初書法家追溯的書法本源，就是篆隸這兩種比王羲之優(yōu)雅的法書傳統(tǒng)更久遠(yuǎn)的古代字體。這種古代字體多刊刻于山崖石碑，碑學(xué)之名由此而來(lái)。

　　在闡述碑學(xué)興起的原因時(shí)，白謙慎先生指出，清初“學(xué)術(shù)思想界的領(lǐng)袖人物為考證經(jīng)史而提倡金石學(xué)，他們的好尚無(wú)疑促進(jìn)了書法家們對(duì)古代金石書法的重視”。學(xué)者們對(duì)金石學(xué)的提倡必然伴隨著訪碑活動(dòng)的頻繁，“清初學(xué)者最常造訪的大都是漢唐之間的石刻。而在北方諸省中，山東境內(nèi)存有大量漢代和六朝的石刻；河南洛陽(yáng)一帶富于北朝石刻，而陜西西安附近則保留了大量的唐碑。古代碑刻集中的地點(diǎn)，如泰山、孔子的故里曲阜、任城（今在山東濟(jì)寧），自然成為訪碑者的必到之地。”學(xué)者們?cè)L碑，進(jìn)而拓碑，拓本流傳出來(lái)，書法家們才有機(jī)會(huì)臨習(xí)碑文，如此，碑學(xué)的興起才有了實(shí)際的條件。

　　那么清初的學(xué)者為何熱衷于訪碑活動(dòng)呢？白謙慎先生認(rèn)為，個(gè)中緣由，自然是明清之際的時(shí)代巨變。滿清異族入主中原，大量明代遺民不愿仕清，但又無(wú)力反抗，訪舊時(shí)之碑，抒黍離之悲，成為他們自然而然的舉動(dòng)。如書中所寫，顧炎武是清初這類遺民的典型。在1650年與1660年，顧炎武曾十多次拜謁南京與北京的明代皇陵，尤其是南京的孝陵（明太祖與馬皇后的陵寢）和北京的長(zhǎng)陵（明成祖的陵墓）。1660年，當(dāng)他第七次造訪孝陵時(shí)，寫下了《重謁孝陵》一詩(shī)：“舊識(shí)中官及老僧，相看多怪往來(lái)曾。問(wèn)君何事三千里？春謁長(zhǎng)陵秋孝陵�！比鐝堁自诿晒湃斯フ寄纤尉┏呛贾莺笏鶎憽肮蕠�(guó)已是愁如許，撫殘碑，卻又傷今”，在顧炎武等明代遺民的詩(shī)中，讀碑與憑吊朝代興廢之間產(chǎn)生了不可分割的情感聯(lián)系。

　　身為著名書法家，傅山身處明末清初這樣一個(gè)時(shí)代，自然會(huì)受到時(shí)代的影響，何況他本人，就拒不仕清，即便康熙皇帝為了拉攏漢族知識(shí)分子，設(shè)博學(xué)鴻儒特科考試，傅山推脫不過(guò)去了京城，最后還是在京城邊上托病，不參加考試。他最后的歲月，是在深山里度過(guò)的。然而傅山自己可以不仕清，卻無(wú)法阻擋別人仕清，而傅山本人的生活甚至人身安全，很大程度上也有賴于仕清漢族官員的幫助。仕清漢族官員之所以愿意幫助傅山這樣的遺民，很大程度上是為了彌補(bǔ)自己對(duì)前朝的道德愧疚。在賣字為生和與官員們的交往中，名重一時(shí)的傅山也不得不寫一些“應(yīng)酬”之作。書法家本人的心路歷程和藝術(shù)變化，在作者的抽絲剝繭中變得清晰明了。

　　《傅山的世界》容納的信息，遠(yuǎn)非這一篇區(qū)區(qū)小文所能轉(zhuǎn)述，書從晚明的社會(huì)形態(tài)開始寫起，從尚“奇”的晚明美學(xué)、古代經(jīng)典權(quán)威的式微、文人篆刻對(duì)書法的影響等等方面娓娓道來(lái)，涉及了時(shí)代巨變前后社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、審美等諸多方面的變遷。如書中所言，清初學(xué)者熱衷金石考據(jù)，是想正本清源，重塑道德文章，他們認(rèn)為晚明社會(huì)市井娛樂(lè)之發(fā)達(dá)、對(duì)經(jīng)典之隨意篡改，是明朝覆亡的重要原因，顧炎武就曾說(shuō)“萬(wàn)歷間，人多好改竄古書。人心之邪，風(fēng)氣之變，自此而始”。與之同步，書法在晚明的奇特性和創(chuàng)造性也日漸收縮，直至碑學(xué)興起。如此，歷史、社會(huì)、文化、學(xué)術(shù)、藝術(shù)如漩渦轉(zhuǎn)動(dòng)，一個(gè)書法家和他的作品，也在這大背景下呈現(xiàn)出了其緣何如此又必然如此的生命和藝術(shù)的密碼。

　　如此，一本講書法的書，也變成了一本我們了解明末清初文人風(fēng)骨，了解那個(gè)時(shí)代歷史情境的極好讀本。其中文人之無(wú)奈與風(fēng)骨，尤令人一唱三嘆。書中寫到，1671年，64歲的傅山攜孫子傅蓮蘇登泰山，謁孔府、孔林后，寫下《蓮蘇從登岱岳，謁圣林歸，信手寫此教之》一詩(shī)，其中有句曰：“小書不屑讀，小文焉足營(yíng)！凌云顧八荒，浩氣瑯天聲�！�

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