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論山水的自覺(jué)與境遇選擇

陳大利

　　中國(guó)繪畫(huà)的發(fā)展史是伴隨著山水精補(bǔ)的復(fù)位遷延而發(fā)展著的，魏晉人文的自覺(jué)影響著繪畫(huà)，始終追尋一種次序自律的發(fā)展方向，從唐五代始董源、巨然、李唐、馬遠(yuǎn)、夏圭、江參、郭熙等畫(huà)卷中的情況凸現(xiàn)，至宋無(wú)義理的回歸，嗣后的山水畫(huà)家王蒙、四僧、徐渭、龔賢及近代虛谷、任伯年等，都沿著一條 傳統(tǒng)文人畫(huà)的發(fā)展方向行進(jìn)作為精神象征的山水圖式，從一開(kāi)始就指向中國(guó)傳統(tǒng)文化乃至中國(guó)哲學(xué)的縱深。儒家思想的“仁心、學(xué)養(yǎng)、慧解、聽(tīng)德與辯才”從道家哲學(xué)中“天人合一”的境界，會(huì)同佛家“清空無(wú)妄”的道義一體，成為滋養(yǎng)中國(guó)山水精神的源泉。傳統(tǒng)山水畫(huà)在當(dāng)代文化格局中如何體現(xiàn)新的精神內(nèi)涵和人文關(guān)懷，如何在當(dāng)代畫(huà)家的作品中體現(xiàn)，這是一個(gè)迫在眉睫的問(wèn)題，也是一個(gè)永久的話題，當(dāng)代畫(huà)家黃賓虹、李可染、傅抱石等以嶄新的筆墨語(yǔ)言開(kāi)辟了新的畫(huà)境，拓寬了繪畫(huà)技巧和表現(xiàn)形式。呂效書(shū)的山水畫(huà)，從文化的傳承上講，明顯地受到傳統(tǒng)文化與畫(huà)理的孕育，從境界的營(yíng)造到畫(huà)格的提升，逐漸顯露出一種“自我”的山水精神性的擴(kuò)張。畫(huà)家的創(chuàng)作與思考，無(wú)不體現(xiàn)這種學(xué)養(yǎng)、襟懷與精神。

　　中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作講究體悟。體悟的基礎(chǔ)是畫(huà)家自我豐富，注重個(gè)性特征的人文感受，尤其是山水畫(huà)，這種自然的原本屬性注定這種體悟的本性是畫(huà)家對(duì)自然、社會(huì)、人生的獨(dú)特體驗(yàn)、感受與玄思，體悟的極致是繪畫(huà)中體現(xiàn)深刻的人文理性。表現(xiàn)在山水畫(huà)中是對(duì)山水精神的深刻思考及理性認(rèn)識(shí)，這正是所謂的“大悟通大道”的本意，只有悟通大道，才能“吐納英華，莫非性情”。呂效書(shū)先生的山水畫(huà)，大氣磅礴，具有巴蜀的雄強(qiáng)之美和陽(yáng)剛之氣，不斤斤計(jì)較與一筆一劃之得失，通篇跌宕連綿，大璞不雕，往往一氣呵成。這是畫(huà)家悟通大道，暗合自然的理想境地。

　　筆墨是中國(guó)畫(huà)語(yǔ)言的承載者，是中國(guó)畫(huà)學(xué)的集成和體現(xiàn)。因此，筆墨不僅僅是關(guān)于中國(guó)畫(huà)點(diǎn)、線、面的問(wèn)題，而且關(guān)系人文氣質(zhì)和民族精神的表達(dá)。對(duì)于山水精神氣質(zhì)的表達(dá)，是畫(huà)家窮盡畢生的精力所要表現(xiàn)的目的所在。張彥遠(yuǎn)說(shuō)：“骨氣形似，皆本乎立意而歸乎用筆”。呂效書(shū)先生不僅掌握了大師、名家的表現(xiàn)技法與處理手法，更從他們那里領(lǐng)悟到了“功夫在畫(huà)外”的藝術(shù)真諦。畫(huà)家在四川美術(shù)學(xué)院畢業(yè)后，積累了大量的筆墨經(jīng)驗(yàn)。畫(huà)家深入川東腹地，在自然中體驗(yàn)、感悟山川云水、四時(shí)煙霞的陰晴雨露變化，同時(shí)深深地陶醉于傳統(tǒng)繪畫(huà)的古典情境之中。通過(guò)自己對(duì)筆墨的理解，再加上對(duì)自然的感悟，漸漸積淀并形成了自己的繪畫(huà)理念。中國(guó)繪畫(huà)尤其是山水畫(huà)，是一種對(duì)宇宙獨(dú)特的關(guān)照藝術(shù)畫(huà)家面對(duì)大千物象，“肇自然之性，成造化之功”，以極重圓融的智慧與幽渺意境來(lái)釋放帶有生命意趣的情感形成。山水畫(huà)的創(chuàng)作貴在于意境的營(yíng)造，呂效書(shū)先生的山水畫(huà)，追求一種“有我之境”向“無(wú)我之境”的轉(zhuǎn)換。在境界的營(yíng)造上，強(qiáng)調(diào)“我”在境界中的主體地位，將“自我”置身于山水實(shí)境之中，畫(huà)家對(duì)家園有一種深深地責(zé)任感和使命感，同時(shí)又沉于道釋，放懷山野。因此創(chuàng)作出一批如《暮云忽起接三湘》、《蒼茫積翠霧》、《家近已聽(tīng)江聲》、《渝州花溪河》、《天下雄門(mén)。》等一系列以川東風(fēng)情為素材，大氣磅礴的山水作品，這種可棲可居的山水情境在呂效書(shū)先生的創(chuàng)作中占有舉足輕重的地位。顯示出人與自然的依附、駕馭和享受，人與自然默契相安。畫(huà)境安逸、寧?kù)o、和平，沒(méi)有都市的喧囂和污染，是令人神往的圣潔之境，同時(shí)也顯示出畫(huà)家對(duì)生活的熱愛(ài)，對(duì)自然深沉的思索以及旺盛的藝術(shù)生命力和創(chuàng)造力。呂效書(shū)先生山水的張力在于繪畫(huà)本身內(nèi)在之美表現(xiàn)自然。我一直認(rèn)為呂效書(shū)先生的山水畫(huà)注重于對(duì)自然山水內(nèi)在美的體悟，體現(xiàn)一種“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”的懷抱。關(guān)照自然生存環(huán)境的同時(shí)，畫(huà)家以物象的轉(zhuǎn)移來(lái)帶動(dòng)情境的變遷，以達(dá)到“天人合一”的最高境界。通過(guò)對(duì)呂效書(shū)先生作品的分析和理解，發(fā)現(xiàn)畫(huà)家往往帶有強(qiáng)烈的主觀色彩來(lái)體現(xiàn)客觀物象的獨(dú)特之美，他寫(xiě)自然山川風(fēng)物，不受特定地方景物的限制，打破真實(shí)的空間，重建時(shí)空新秩序，以個(gè)性化的語(yǔ)言尋求傳統(tǒng)繪畫(huà)的現(xiàn)代表現(xiàn)，“于及不整齊中求整齊”(黃賓虹語(yǔ))，這種不即不離，不粘不脫的筆墨效果是畫(huà)家追求的理想境界。呂效書(shū)的山水，以筆厚古、以氣勝今。善“變其法以適意”，對(duì)自然的認(rèn)知親和，使得其作品獲得長(zhǎng)久的生命張力與美感魅力，進(jìn)而形成自己獨(dú)特的形式和語(yǔ)言特色。

　　讀呂效書(shū)先生的畫(huà)，讓人感受到有一種殷實(shí)、厚重、沉甸甸的分量，富于真實(shí)感的形象，濃烈的生活氣息和時(shí)代氣息，撩撥著觀眾的心弦。他向往寧?kù)o，因此在喧囂的都市追求一種入世的靜地，超塵而不脫俗，他試圖將亙古的筆墨結(jié)構(gòu)帶到現(xiàn)代人的話語(yǔ)情景之中，通過(guò)畫(huà)面透露出一種冷逸幽寂之氣和樸厚澄靜的韻味。畫(huà)中的形式往往服從于畫(huà)家主觀情感的需要，茂密的山水、古老的村舍，幽靜冷寂的人文環(huán)境，顯得是那樣的和諧、自然。這種建構(gòu)必然是畫(huà)家內(nèi)心的審美需求，審美理想與之相適應(yīng)的筆墨語(yǔ)言和形式技巧，諸因素的總體外化與轉(zhuǎn)換。呂效書(shū)先生的藝術(shù)創(chuàng)作，顯示出一位當(dāng)代山水畫(huà)家的視野與胸懷，他的作品表明了這個(gè)時(shí)代山水畫(huà)的形象與境遇選擇的現(xiàn)實(shí)意義，無(wú)疑，畫(huà)家將以嶄新的繪畫(huà)風(fēng)格來(lái)回應(yīng)這種選擇，書(shū)寫(xiě)出藝術(shù)生命輝煌的新篇章。