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無路走出一條路—— 簡述黃賓虹的創(chuàng)造性思路發(fā)布時間：2020/3/15 16:38:02 點擊率：4320次
無路走出一條路—— 簡述黃賓虹的創(chuàng)造性思路
閻秉會
黃賓虹為什么一直吸引我？他只是一個集傳統(tǒng)之大成的山水大師嗎？為什么他對今天的中國畫壇影響這么大？他的創(chuàng)造都在哪些方面？對他我們還有沒有認(rèn)識得不深不透的地方？他對我們的重要意義究竟在哪兒？石魯是一個一直強(qiáng)烈吸引和影響著我的藝術(shù)家，尤其是他人生中前后兩段反差巨大的命運和藝術(shù)變化，促使我深入到他人生和藝術(shù)的內(nèi)部去探尋和思考。世人對吳冠中的評價，多年來爭議不斷，而且不停地變化話題。關(guān)于他的藝術(shù)追求和藝術(shù)觀點，及他的作品，我也作了一點盡可能客觀的分析。
不只是因為教學(xué)要涉及這些話題，而是因為，只要你認(rèn)真關(guān)心中國畫的未來，或者你還想在中國畫創(chuàng)作上有所造就，你就不可能回避這一系列乃至更多的有關(guān)問題。
從唐代王維開始，水墨一脈成為中國繪畫的主流，歷經(jīng)千年，碩果累累，大師輩出。但到了黃賓虹時期，整體上已極度衰敗，江河日下。黃賓虹欲力挽頹勢，重建高峰。他究竟是如何解決問題的呢？
師古人，師造化，黃賓虹也不例外。師古人，具體做法就是他在臨古勾稿過程中，只臨寫山石輪廓結(jié)構(gòu)，而不加皴染；師造化，面對自然山川時，也只勾寫輪廓結(jié)構(gòu)，也不加皴染。他以為，一旦沿襲傳統(tǒng)皴法，不論是哪家哪派的，都很容易落入古人成法套路或前人程序框框里，而難以自拔。那怎么辦？干脆只勾不皴，先從外表區(qū)別開古人（黃賓虹如此臨古、寫生，幾十年如一日，直到去世前幾個月還在寫生，我看到過好幾張這樣的照片，非常感動）。這樣的勾稿和寫生山水，因只有輪廓結(jié)構(gòu)，沒有皴擦點染，畫面上就留出了大量空白，而如何填充這巨大的空白呢？這是黃賓虹對自己提出的一個課題。師造化，對黃賓虹來說絕不僅限于寫生，尤其重視對自然山川的觀察、體味和領(lǐng)悟。在數(shù)十年中一年四季、一天四時堅持不懈地反復(fù)觀察體悟中，他終于發(fā)現(xiàn)了夜山和雨山的整體感覺所呈現(xiàn)的朦朧、模糊、混沌、含蓄的美學(xué)品質(zhì)正好與其主張的“內(nèi)美”觀相吻合，而夜山和雨山的整體感覺的發(fā)現(xiàn)，又使“內(nèi)美”意識在黃賓虹新的山水藝術(shù)的創(chuàng)造過程中，得到了一個活生生的自然形象依據(jù)，一個包羅萬象的山川依托。這樣就解決了臨古和寫生時畫面留出的大量空白如何填充的難題。就是說可以用他發(fā)現(xiàn)的夜山和雨山的整體充實豐富的感覺去填充那些空白，這一次是從內(nèi)部解決了問題。我們知道，此時黃賓虹已進(jìn)入晚年了。在這之后，黃賓虹的繪畫完全擺脫了古人的形貌和感覺，“黑”賓虹從此開始了。
如果只是單純的“黑”——表現(xiàn)夜山和雨山的感覺和效果，像他的學(xué)生李可染，偏重表現(xiàn)從自然中觀察到的側(cè)逆光山川的一種感覺，那就不是黃賓虹了。從作品看，他決不滿足于只一味地表達(dá)夜山和雨山的感覺，而將夜山、雨山和四季、四時山川的豐富復(fù)雜的變化加以綜合。因為黃賓虹理解印象、抽象、野獸各畫派的創(chuàng)作意識，所以，他又非常敏感地發(fā)現(xiàn)并自覺地吸取了法國印象派觀察自然時發(fā)現(xiàn)的物象因光色變化而隨時變化的意識，并且將印象派的光色意識轉(zhuǎn)化成中國的光氣意識，從而獲得了對山水全新的感覺和認(rèn)識，這不僅對他個人意義重大，而且對整體山水藝術(shù)的發(fā)展演變提供了新的意識和方法（但是，直到今天，我們對這一點的認(rèn)識仍然很不夠，好像只注意到黃賓虹將印象派的光色意識在水墨上用礦物質(zhì)顏料直接厚涂厚抹的處理，還有就是印象派的短筆觸對他的影響等等，這當(dāng)然是黃賓虹繪畫的一些外部特征，但卻不是最重要的）。他把這一切進(jìn)行整合（用我們現(xiàn)在的話來說），就徹底改變、超越了古往今來的山水畫的觀察習(xí)慣和方法。這種觀察意識和方法的改變，實質(zhì)上是一次重大轉(zhuǎn)折，具有特別重要的開拓意義。之后，它對李可染新的山水觀察意識的形成影響巨大（卻至今沒有引起更多人的重視，而今日山水畫壇，不是模仿黃賓虹的表面形的效果，就是延續(xù)古人的觀察方法，或是采取一般的速寫、素描式的方法，沒有觀念意識上的突破和進(jìn)展，使得今天的山水畫面貌，從東到西從南到北都大同小異，缺乏新的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造）。從此山水畫的發(fā)展實際上進(jìn)入了一個全新的階段，但是只限于少數(shù)幾個人明白。
黃賓虹十分注重外在視覺上光的豐富微妙的感覺變化。這一方面是他從自己的長期觀察中得到的感受，一方面又來自印象派的啟發(fā)。從其大量的作品中可以看出，他非常重視這種獨特的發(fā)現(xiàn)和感覺。氣的意識，在黃賓虹的作品中體現(xiàn)為陰陽對比，尤其是豐富復(fù)雜的筆墨層次造成了氣韻生動的無盡變化，將光氣結(jié)合是他的又一個創(chuàng)造。至少在古人和當(dāng)代人的作品里，我沒發(fā)現(xiàn)有如此復(fù)雜精微的感覺變化，而只有在他的作品中充分地嘗試并表達(dá)出來，這就比前人高出了一籌。同時黃賓虹又特別重視“內(nèi)美”的文化價值和意義，他認(rèn)為：“古人論畫謂造化入畫，畫奪造化，‘奪’字最難。造化天地自然也，有形影常人可見，取之較易；造化有神有韻，此中內(nèi)美，常人不可見。畫者能奪得其神韻，才是真畫，徒取形影如案頭置盆景，非真畫也�！秉S賓虹與一般的“文人、名家、畫家”的最大區(qū)別在于，他是懷抱“志于道”的理想和實踐的“學(xué)人”。這使他不會像其他人那樣把目光僅停留在繪畫的形式語言表面，而尤其注重對“澄懷觀道”、“含道映物”、山水“以形媚道”等中國傳統(tǒng)文化思想的領(lǐng)悟、消化、體味，并從中孕育出和“內(nèi)美”觀相一致的整體山水的文化意象。這樣，一方面要以心悟道，在主觀精神上“同天地共生，與萬物為一”，“與天地精神相往還”，另一方面要奪得造化神韻。師造化，今天多少人只是淺薄簡單地理解成面對自然時的觀察和寫生，也大都是這么做的，卻不知師造化的實質(zhì)是要師法造化創(chuàng)生創(chuàng)化的神秘偉力，是要獲取那種渾然大樸的原始?xì)忭嵟c勃勃生機(jī)。在此方面，古人雖然有過種種論述，但是沒有見到過相應(yīng)的代表作品，只有黃賓虹的山水創(chuàng)造了這個歷史高度與超凡深度。所以說，黃賓虹不僅遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了古人，也早早走在現(xiàn)代人的前面。
在形式構(gòu)造上，黃賓虹把傳統(tǒng)山水形式變?yōu)檎w平面浮雕感覺的處理。創(chuàng)造了一種全新的山水形式，這也是很大的突破。在這里暫不作過多分析了。
在筆墨語言方面，黃賓虹從歷代傳統(tǒng)筆墨中總結(jié)出“五筆”“七墨”法，并以最大限度的靈活運用，融會貫通的綜合變化，以數(shù)遍十遍幾十遍反反復(fù)復(fù)的皴檫點染，創(chuàng)造了極富想象力的空前絕妙的筆墨語言，整體畫面呈現(xiàn)出神秘莫測、渾厚華滋的境界，和春花秋月、夏云冬雪般的自然感覺，在中國繪畫史上樹立起一座既高古深邃又極新極奇的前無古人后無來者的山水藝術(shù)高峰。尤其是黃賓虹在89歲患眼疾期間創(chuàng)作的小畫和小幅書法（我在二十多年前曾有幸看到過一批原作），其精彩程度真是難以言表。恍惚間，那豐富的感覺，令我一時不能確切形容。那些是筆墨嗎？哪里是什么筆墨，分明是一些正在喘著氣的萬千生靈，和它們顯露出的活生生的盎然生機(jī)；可那偏偏又是筆墨呀，能清清楚楚地看出筆墨干濕濃淡、焦枯破積的點點線線、層層墨痕，它們集于一隅，雜陳一處，重重疊疊，虛虛實實，渾成一體。再細(xì)看，其中隱隱約約可見出高山深谷、飛瀑流云、天光水色、生氣繚繞，不一而足。真如痛飲陳年佳釀，令我醺醺然。一時感嘆、陶醉、沉思、遐想，被其巨大的感染力所震撼，所打動，所深深吸引。
黃賓虹晚年以“技進(jìn)乎道”，或者應(yīng)當(dāng)說，是以技就是道的境界征服了天下。三歲稚子的天質(zhì)童心，積學(xué)大儒的神秀博學(xué)，都與天地化合為一。我想，那是他以一生對藝術(shù)像宗教般的無比虔誠的修煉，感動了“上帝”，直到晚年，修成了正果，悟得了大道。上蒼于是賦予他無限的創(chuàng)造神力。或者就是“天假其手”，顯示出宇宙的不可思議的創(chuàng)造意志。黃賓虹將筆墨發(fā)揮到“從心所欲不逾矩”的境地，也就從“志于道，據(jù)于德，依于仁”，一步一步進(jìn)入到“游于藝”的心游大化的境界。作品呈現(xiàn)出千變?nèi)f化、屢變屢奇的面貌，筆墨形式和畫面內(nèi)容完全融為一體。換句話說就是，他所創(chuàng)造的筆墨語言此時已完全變成了內(nèi)容，內(nèi)容也就完全變成了筆墨。如此，筆墨就是精神，精神就是生機(jī)，生機(jī)就是造化，造化完全成為筆墨。人的創(chuàng)造力與造物主的功能相似，此時此刻，黃賓虹的作品與天地造化就形成了一種并存共生的關(guān)系，也就是在宇宙自然之外，筆補(bǔ)造化，以人工偉力，創(chuàng)造了“第二自然”。
黃賓虹通過他的山水創(chuàng)造，呈現(xiàn)出宇宙萬物時時刻刻都在發(fā)生著的創(chuàng)生創(chuàng)化的當(dāng)下感，生生不息，生機(jī)無限……回想一下，在西風(fēng)東漸的當(dāng)時，黃賓虹能如此堅定地走向中國傳統(tǒng)歷史文化的內(nèi)部與深處，身體力行，師法造化，并不斷汲取當(dāng)時各方面的學(xué)術(shù)成果，其信念、勇氣、胸懷、學(xué)養(yǎng)、理想和清醒深刻的思考方式及科學(xué)透徹的解決方法，應(yīng)當(dāng)能夠給我們后學(xué)以多方面的啟示。
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